大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于关雎配乐纯音乐的问题，于是小编就整理了2个相关介绍关雎配乐纯音乐的解答，让我们一起看看吧。
琴特指古琴，只有古琴能单独以“琴”称。
我最喜欢古琴。
泠泠七弦上 静听松风寒
古调虽自爱 今人多不弹
古琴是中华文化中地位最崇高的乐器，“琴”为其特指，是“琴棋书画”之首，也称瑶琴，玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器，至少有三千年历史。
古籍记载伏羲作琴，又有神农作琴、黄帝造琴、唐尧造琴等传说；舜定琴为五弦，文王增一弦，武王伐纣又增一弦为七弦，故又称文武七弦琴。
琴应该是古琴吧，七弦琴之类的吧，肯定不是钢琴电子琴，古代琴棋书画是文人必备技能呀，君子的必备神器，再加一把身份象征的长剑完美！现代人古琴不一定会了，钢琴电子琴也算。我最感兴趣的是书。琴棋书画后两种书画不分家，我最喜欢后两种
琴棋书画中的琴指古琴。古琴由桐木精制而成。因地域的不同，弦数也不同。中原地区多是七弦，闽南多九弦。古琴与其他乐器不同，它多为书生雅士，小姐闺房琴瑟操守抚乐之用，不上乐堂，不做配器。偶与竹箫配合。古有典曰吹箫引凤。在下对琴棋书画都为爱之，但仅限于爱好而已。(^V^)
中国现存最古老的典籍有两部——一曰《书》，二曰《诗》。
《书》，就是后来所说的《尚书》。《诗》，则为直到现在所称的《诗经》。
这两部最古老典籍名称上的变化，都在西汉。汉武帝采纳董仲舒谏议，“罢黜百家。独尊儒术”，设五经博士。“五经”，就是诗、书、礼、易和春秋。
自此，《书》称《尚书》；《诗》为《诗经》。
关于《诗》，现在一般都说这是中国最早的一部诗歌总集。
这个说法不能说不对，里面确实收录了前后约六百年的三0五首诗作，但又似乎没揭示《诗》所以结集的深层原因。
《诗》的编辑，应该从西周初年就开始了，而且是周王室的史官乐官亲自动手编的，至西周中期编成。
聂石樵、李炳海主编的《中国文学史》里说，《诗》所涉及的“时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，显然是经过有目的搜集整理才成书的”。
那么，西周从立国开始的诸代周王，为何要下令命史官乐官编这部《诗》呢？
周王们喜欢文学？这个回答未必准确。
为了给诗配乐演唱，以适合各种场合的演奏需要？这么说无疑也太浅显。
其实，古人也早就探讨过编《诗》的宗旨。
汉代经学大师郑玄、司马迁、唐儒孔颖达、宋儒朱熹都专门发表过这方面意见。归结起来，古人的观点可以概括为两点——诗之作，是为抒发情志愤懑；《诗》之作，是为行王道而化天下。
所以孟子说：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作”。
孟子的这个说法，并非没有根据。
1995年，上海博物馆入藏1200多枚战国楚简。学者们从其中的29支简上，整理出一部1006字的《诗论》，是孔门师徒专门研究《诗》之论述。
这里面，记载了孔子的一段话，其曰：“诗也，文王受命矣。”
“文王受命”，这才是西周初年周王室编《诗》的宗旨。
所谓“文王受命”，是说周文王承受天命，统治天下，以后的周王则又继承了这一天命。周王室命史官乐官编《诗》，就是要通过诗三百，讲述周朝王权的正当性与合法性，以令诸侯和黎民诵之咏之，在潜移默化中养成尊重周天子，服从周天子的德行。
上博简《诗论》，使当代学者对《诗》的研究前进了不止一大步。《诗论》中记载的孔子“诗也，文王受命矣”思想，使长期《诗》之研究中的疑难问题也迎刃而解。
很多人说，《诗》分“风、雅、颂”。其实，“雅”还分“大雅”“小雅”。
这四部分的首篇，历来被称为“四始”。为何选此四首诗为“始”，过去，基本以清代学者魏源“便于演奏说”为马首。
但在上博简《诗论》面试后，学者们纷纷发表了新的看法。比如，李锐2004年发表《“四始”新证》说：“《关雎》、《鹿鸣》、《文王》、《清庙》这四首诗讨论的主要是夫妇、父子、君臣、天人四种关系”。这一观点，得到了广泛赞同。
由此，也就可以找到孔子礼学思想的渊源了。
还有人说，《诗》，是由孔子删减编辑而成的。这个说法，亦见于司马迁的《史记》。
但是从《诗论》来看，其中讨论了六十三首诗，全部见于流传至今的《诗》中。而《诗论》中，从未讨论过今本未见之诗，也没有任何关于删诗的记载。
从汉代开始，已经陆续有人质疑孔子删诗这个说法，一直延续到清代。
《左传》、《国语》、《战国策》等古籍中，多次引用《诗》，且未超出现在版本之外。另，《荀子》、《庄子》、《墨子》等书中，亦称《诗》为《诗三百》。
而且，上述古籍的记载中，不少早于孔子的诸侯们，似乎《诗》已烂熟于胸。
综上，现在的学者们大多认为，在西周中期，周王室已经把编纂好的《诗》，誊抄颁发给各国诸侯，以致在春秋之前，包括在春秋时期，诸侯们才可能对《诗》耳熟能详，娴熟吟诵。
就是说，孔子并未删诗，也未编诗——第一，春秋之前的诸侯们不可能见到春秋末年孔子编的诗；第二，孔子即便编诗，他当时的影响力，绝不可能大到让各国诸侯去诵咏。
关于《诗》学，汉代的时候，将其作为“道德”来讲解；宋代的时候，将其作为“道德”的同时，又把对历史的讲解混入其中；到了现代，则主要从历史、哲学、道德、文学、民俗等等多个维度来研究了。
《诗经》对于中华文化的研究价值，恐怕比任何一部经典都重要。可以说没有读过《诗经》就不了解中华文化，就无法理解中国为什么会是今天这个样子，就读不懂《春秋》，就读不懂《史记》。许多对春秋和先秦文化的解读是错误的，正式因为把《诗经》仅仅看成是诗歌总集，而忽略了孔子“思无邪”和孟子“诗末而春秋作”的评论。
章氏所谓六经皆史，信然。《诗经》是中国的《荷马史诗》。为什么这么讲？
第一、《诗经》六义：风雅颂赋比兴。《风》是西周和春秋早期民歌，类似汉乐府和今天的少数民族民歌，是对先民的记忆，如卫国被迫迁都，许穆夫人、庄姜、文姜、召公，好的坏的，同样在信史《春秋》有记载，出入不多。但更有时人评价，而史书是看不到时人评价的。《雅》内容更广泛，就是西周早年到末年的政治生活的记录，周公东征，宣王中兴，厉王和幽王的乱政，那个倾国的哲妇褒姒的最初比做猫头鹰而不是狐狸精。大臣的忧谗畏讥，忧国忧民，与小人的专横霸道。既有下层公务员的抱怨，又有高层不屑与下层公务员为伍的描述。如此丰富的情形和今天何其相似？《颂》没有啥文学价值但是有大禹治水、开梁山的记录，也告数我们周的由来和商的先民。
以上是对《诗经》的史诗的说明。
至于文学手法，主要是赋，把事情讲清楚最重要，是什么就是什么，褒姒聪明就是聪明（哲妇），美貌就是美貌（倾城），但厌恶就是厌恶（比成猫头鹰），比、兴都切合实际。打仗千军万马，冲锋陷阵不过十辆大型战车。很少夸张手法，没有“白发三千丈”也没有“银河落九天”应该属于现实主义作品。
二、儒家德政思想源头的由来，周公创造性改革，天命靡常，天子保民而不是保王。周公这一思想使得周取代商合法化，也为后世确定了政治伦理的基础，宣布革命的正义性。导致孔子“仁”，孟子“义”的儒家思想的确立，帝王也不得不承认“民重君轻”“得民心者得天下”。减轻民众的痛苦，使中华文化得以延续。这一切《诗经》是最早而且以文字流传下来的记录。
三、《诗经》是汉语言的词汇库，大量《诗经》词汇今天还在用。琼瑶根据《蒹葭》创造的《在水一方》歌词几乎和原作一样。窈窕淑女，寤寐反侧，桃之夭夭，奔腾驱驰，弄璋之喜，倾城等等词汇和今天意思几乎没有改变，不要讲《诗经》的比兴手法和典故，几乎随处可见。
从上面几点不难看出《诗经》实在就是中华文化的DNA，没有读过《诗经》而谈中国文化，如同吃了餐中国饭，就说到过中国一般可笑。不是吗？
到此，以上就是小编对于关雎配乐纯音乐的问题就介绍到这了，希望介绍关于关雎配乐纯音乐的2点解答对大家有用。
